放生的历史由来

以前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。

后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。

长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。

放生是佛教慈悲的体现，是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识的体现，是功德无量的事。

放生本是救护众生、修积功德的善举，是奉献爱心的表现，理应得到提倡和支持。但什么物种可以放生，什么物种不宜放生，许多人缺乏放生的相关知识和生态保护常识。普及放生知识和环境保护常识，是一件很有意义的事情。

科学放生。首先要了解放生对象的物种特性、生活习性、食物来源和生存环境，懂得什么物种可以放生，什么物种不宜放生。比如，吃浮游生物的花鲢鱼、白鲢鱼，对净化水质有好处，适合放生。乌鱼(也叫乌棒)生性凶猛，是淡水中的霸王鱼，它不仅吃自己的孩子，还吃其它鱼类的鱼卵和幼鱼，一尾一斤重的乌鱼往往能吃掉三两重的鲫鱼、鲤鱼或草鱼，体型较大的乌鱼危害性就更大，一年能吃掉数百条其它鱼类。鳜鱼就更厉害，一次能吞下自己体长三分之二的其它鱼儿。放生这样的一条鱼，等于一年杀死数百条其它鱼类。由此可见，盲目、不科学地放生，违背自然规律的放生，在很多情况下无疑等于杀生，善举有可能背离初衷，好心可能办成错事。

要选择“土著品种”放生。国家农业部《水生生物增殖放流管理规定》要求，要科学放生，要选择适合的时间和地点放生本地品种。就是要选择本地原有的品种放生，对内地来的物种要谨慎选择，对国外引进的外来物种坚决不能放生。作为一个老百姓，无法确定适合的放生品种时，应该请教他人或向有关部门咨询，或暂时不放生。

但现今有些人却只为了做功德而放生，对于放生的动物能否适应环境存活下来，对于其他物种是否存在危害，全然不顾，失去了放生的意义。

所以放生前应注意以下几点：

1、在自然界，弱肉强食，有时非常残忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我们不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，也不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，您将看到的不会是被放生动物重获自由的欢乐，而是被抢食掉的悲惨。那样，就完全失去放生的意义了。所以放生要有智慧，不然，好心会办成坏事。

2、有些动物从小被人养大，有些是生病或受伤了，所以失去了在野外生存的能力。请不要把已经失去在野外生存能力的动物放生到野外，否则，它们不是在野外饿死、病死，就是成为其他动物的食物，即使侥幸活下来了，也会是无家可归的孤儿。

3、放生前一定要了解动物的生活习性，了解它们能够在怎样的环境里生存。不要把只能在盐水环境里生存的动物，放生到淡水的河里、水库、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的动物放生到海里。否则虽然您想的是要放生，却造成了伤生的事实。

4、放生的地点应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。

5、要注意生态环境的保护，不要因为您的放生使原来的生态环境遭到破坏，结果放了一批，却害死了另一批。

6、要照顾放生地方周围人家的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。

7、放生是一件功德无边的事情。当你去买鱼、鸟等动物时，看到数目不多时，不要心里想我今天要放多少条命，所以要到另一个地方去买才有足够的数量，或去另一个地方买会更便宜。

遇到了就是缘分！而且生命是平等的，在您眼前的众生已经面临被杀死的命运，如果您可以眼睁睁看着眼前众生被杀，您又何必去另一处买动物放生？放生不在于数量或价值，所以也请不要去提前订货。

因为订货造成的直接恶果就是鼓励商贩们去捕捉动物，而在被捕捉的过程中有很多很多动物会被伤害甚至死亡，可以想象如果因为您的放生却反而造成动物的伤害和死亡，那您还怎么能成就放生的功德呢？这是大错特错的一种做法！奉劝人们在想要放生时，自己直接、临时去市场买。您见到的那就是与您有缘的众生，就是可以成就您放生功德的众生。

8、所放生的动物是否是本土物种。例如：巴西龟生育期短，繁殖能力强，能适应各种环境生存，价格比较便宜，近年来很多人都爱放生这种龟。

有谁知道巴西龟是食肉的，又没有天敌，粪便对水的污染严重，据有关专家考证后，如果我国允许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不许随便放生。

9、不要太注重于仪式。能够完整地做个放生仪式当然好，但是简单地念三遍皈依也是一样可以的。重要的是，不要因为长长的念诵仪式，让众生等不到被放了就先死了。

释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁，佛陀代鸽子求情。可是鹰说，它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。这样舍身放生，是很感人的。

我们首先对放生应有一个正确的理解，才能够如理如法的放生，让被放的众生和放生的大众得到更大的利益和功德。

我们的心是有求的心还是无私的心，这样差距就太大了。我通过几年来带领大家放生，看到很多放生的人们都有一颗有求的心，不是因为身体不好，成天生病，就是前世杀业太重，生活中多有磨难，大家都想通过放生来有所改变。有如此起心动念，放生是得不到多少利益的，因为你在和一个个动物做交易。

放生心应该是无私心，要知道救度每一个众生，是我们应尽的义务，而不是用几个动物几条鱼来换取你所求的事。我们通过放生要从心上发慈悲心，带动整个社会上所有的人们放生不杀生，吃素不吃肉，人人爱护有情众生，这样的心态放生就能够得到更大的利益和功德，自然就把病给治好了，杀业也就消了，而且身体健康，心想事成，万事如意。我说这些话主要是想让大家在放生时能够如理如法的放生，使放生的大众能够得到更大的利益和功德。

以前交通不便利，放生的鸟、鱼等，都产自本地或附近，放生并没有水土不服或物种差异的问题。但现在很多放生有问题，常在佛诞日或定期举办的放生会，集合很多人、筹募很多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些动物是人工饲养的，已经失去野外求生的能力，根本不适合野放，放生反成放死。

有专家说，像巴西红耳龟这样的外来物种，它生存力强、适应性广、繁殖速度快，在我国每年造成的直接经济损失达1198亿元，对生态系统、本土物种及遗传资源造成的损失更大。巴西红耳龟能使同类物种的生存受到毁灭性打击，有调查发现，巴西红耳龟出现的地域，大量破坏当地物种生物链，几乎无一例外地使其它本土龟类灭绝，鱼类、虾类和水草大量减产。它还是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首，85%携带副伤寒类沙门氏杆菌，这些病菌已被证实可以传播包括人类在内的恒温动物，危害极其严重。

例如鱼塘养大的鱼不能放在河里、海里，它们可能已经不会自行觅食了；或者把海鱼放回河里，没有考虑到鱼类与水质、水深、水温的习性，盲目放生，没有功德，反倒有罪过。

孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。”天主教、基督教提倡爱万物，佛教讲众生平等，是说动物未来也有机会成佛，对动物要慈悲。

2012年6月1日，十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外。长蛇横行一度在当地引起恐慌，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动。

放生变杀生

而放生客也向村民支付4万余元，用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件，缘何近年放生活动屡遭非议，放生变杀生频频出现？不了解放生知识，放生就有可能变成杀生，规范放生已摆在我们面前。

显然，北京的这十余名放生客放生数千条蛇并没有遵循有关规定。这样的放生行为在很多地方屡见不鲜。这种违法行为很容易造成“害生”，体现在几方面：一是对放生动物的伤害，二是对当地居住者可能造成人身伤害，三是对当地生态可能造成危害。

由于不知道被放生的蛇是否有毒，而且担心被放生的蛇伤害，当地苗耳洞村能出动的男人已全部上阵打蛇，且已打死了几百条蛇。这样一来，原本想放生却害死了这些蛇，与放生者的愿望背道而驰。

更重要的是，大量放生的动物如属于引进外来物种，稍有不慎，就会造成当地生态和环境的灾难。

蛇既是生物链较高端的动物，也是对人和其他动物有毒有害的动物。它们如果以放生的形式大量地移居到另一个地方，就会成为强势物种。因为，制约它们的天敌，不会成比例增加，它们的出现除了破坏当地生物多样性的平衡外，还可能对农业生产造成灾害。

日前，第二届广东休渔放生节上，“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”被工作人员奋力掷进了南海。这一幕被记者拍下，随后引起了网民的愤怒：照片上那只对人类“恋恋不舍”的小龟，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟(Indotestudoelongata)。

这个小家伙别说不能下海，即便是在淡水里也无法生存。普通民众分不清海龟、陆龟、水龟不稀奇，但放生要用科学来放好不好？保护动物，也要讲科学和规矩，不能仅凭冲动和热情。

家住西山八大处脚下的胡先生致电本报说，山上突然出现一大群毛色鲜艳漂亮的小鸟，引来一帮孩子捕捉玩耍，很多小鸟因而死亡。

3月9日下午，记者来到临近八大处的雍王府山区，能看见有大批红嘴、身披蓝绿色羽毛的小鸟停留在山林中，有的在矮丛和草地上蹦，有的在树杈上飞不了几米又落下来，大多不避人。

20多个孩子三五成群地用罩网捕，用车筐扣，甚至用手抓。如果飞到树上够不到，一些男孩就一大把石头扔过去，总有斩获。不一会儿死的活的十多只小鸟成为孩子们的战利品，其中几只被孩子攥在手里几分钟不到竟莫名其妙地死掉了。

并不是所有的孩子以捕杀为乐，有些孩子确实想把小鸟们当宠物拿回家养。9岁女孩桂桂(化名)前天下午一个人就逮到30多只。她把小鸟们全拿回家养，喂它们在外面捡的谷子粒吃。

没想到一夜过去，30多只鸟全都死了。今天她只好再过来捕。“捡回来的谷子粒它们不吃，真奇怪，为什么全死了呢？是饿死的么？”

据了解，这群小鸟是前一天由3个人开车带来在此放生的。他们提了几十个笼子，一共放生2000多只小鸟，走之前还在周围撒上谷子粒。

鸟类专家赵欣如说，孩子们捕杀小鸟的行为固然需要加强教育，告诉他们尽量不要干涉动物们的生活。但是这种放生的做法不值得提倡。他说，这群小鸟学名叫红嘴相思鸟，长年生活在南方地区，在北方气候条件下它们很难生存。他觉得，放生者们用心良苦，但却因为缺少鸟类知识而事与愿违，有时甚至会给当地生态环境造成一定破坏。

电视剧《西游记》中少年唐僧将鲤鱼放生的情节相信很多人记忆犹新。现实生活中，也有不少市民心存善念热衷于放生，希望以此挽救动物生命，也给自己积德。然而，这良好的出发点却在现实中“走了样”。在放生过程中，由于一些人不讲究方式方法，将动物放生在不适合的环境中，导致不久死亡，结果与初衷背道而驰，“好心却办成了坏事”。

放生不当惹的祸：鱼儿相继“翻白肚”

唐先生经常到海湾大桥一带游泳，附近经常开展的放生活动引起唐先生的注意。经过一段时间观察后，他发现，放进水里的动物很快不适应环境相继“翻白肚”，不久就全部死亡。唐先生说，那些市民将鲶鱼、鳝鱼、甲鱼等淡水鱼投进咸水中，鱼类因水土不服大都浮起来，“看着鱼在不适应的水域中痛苦挣扎，这根本就不是放生，简直是杀生。”放生本是做好事，但不讲究自然规律乱放生，只能适得其反，间接提前结束动物们的生命。

像唐先生描述的情况，在汕头不时可见。在礐石风景区一带经常有人从外地购买禾花雀等鸟类在此放生，这些小鸟放生后扑腾扑腾根本飞不远，也很难在当地觅食存活下来，最终能成功被放生的寥寥无几，可怜的鸟儿们“才出牢笼，很快又遭横死”，令人叹惜。

生态环境遭破坏：罗非鱼“鸠占鹊巢”

不讲科学方法放生，除了引发放生物集体死亡，有的市民随意放生外来物种，还可能带来破坏原有生态平衡的恶果。

濠江区一家茶园经营者蔡先生前段时间深受龟患困扰。原来，有市民游玩时将宠物小龟放到茶园池塘里放生。蔡先生渐渐发现池里的鱼儿少了很多，相反，乌龟们却“茁壮成长”。直到无意间看到几只乌龟撕食锦鲤的场景，蔡先生才明白这些可爱的小龟竟是巴西龟，池塘的鱼儿就是被它们吃光了。

而让中山公园管理者烦恼的则是罗非鱼。负责人贝先生说，玉鉴湖除观赏功能外，管理处每年都放有草鱼、鲤鱼等，但经常有市民偷偷将罗非鱼投入放生，其中以罗非鱼繁衍能力最强，很快就“鸠占鹊巢”，成了水中的“主角”。罗非鱼抢去大量食物，放养鱼类因食物不足而成长受滞。管理人员只能放网捕捉，尽量减少它对整个环境的影响。

放生物被“循环利用”

放生市民增多，有需求便有市场，越来越多的商贩打起了贩卖放生动物的生意。

市区金新路金砂公园路段有一条本地市民熟悉的“金鱼街”。近日下午，记者来到“金鱼街”，以顾客身份向一商贩询问什么物种适合放生，商贩随即推荐，生命力较强的金鱼和巴西龟都适合放生，其中巴西龟销路最好，经常有人大量购买用于放生。

随后，记者也提出要购买100只巴西龟来放生的要求，听到如此多的数量，这名商贩似乎见怪不怪，当即表示2天后便可前来提货。对于记者担心如此短时间能否确保有100只巴西龟出售，这名商贩一直说大可放心。

无独有偶，在鮀城老市区，一名水产经营者向记者透露，不时会接到善堂购买大量鱼类、甲鱼的订单，他大概知道购买用途是放生，但对方不问，他也不会告诉这些动物适合生存在什么水域。一次有个善堂竟要买山龟送进海里放生，“摆在这些动物面前是死路一条”，这位经营者“心里明镜似的”，但“人家要买，我就卖给他们，其它我可管不了”。

市民放生动物一般向商贩下订单购买，这一定程度上促使店家根据顾客需求进更多的货物，甚至想办法捕获动物满足订单。有的是放生者前脚刚走，鱼、龟等动物后脚就被人抓走，重新贩卖或上了饭桌。

专家提醒：几大种类不宜放生

放生乌龟刻字有什么讲究

俗话说：“好心做坏事。”不少市民本着善意，将动物放归大自然，却没想到，由于放生的方法不科学，最终导致动物死亡或环境破坏。那么市民该如何放生，才能成为真正的善举？

专业人士张先生说，放生要讲究科学，比如外来入侵物种、人工驯化物种和生病受伤等身体状况不佳的动物等等都不适合放生。

人工驯化物种大多已不再适应自然环境，白化皮毛动物由于体色醒目很容易成为猎食者的目标，身体状态不佳的动物也容易因行动迟缓成为猎食者的盘中餐，这样一来便使得放生变成杀生。

外来物种如巴西龟、鳄龟、福寿螺等，一旦放生至野外环境，大量繁殖又没有了天敌限制，抢占本土物种的生存资源，并将其逼向绝路，最终严重破坏生态平衡。

张先生说，市民放生前还应该先检查放生的动物是否有伤或生病，若身体状况不佳应当复健后再行放生。如果是候鸟或其他迁徙性动物，则应依据其迁徙线路选择适合的放生地点或放生时机。没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。

放生需要随缘。修行与不修行的区别就在于是否把握好缘分。该做的时候认真的做好，不该做的时候，坚决不要去犯。怎样才能判断我们所做的事情是不是随缘呢，就要看我们内心是否慈如大海，而不受名利的蛊惑。

印光大师在《复罗智声居士书一》中讲：“生不可乱放。放之于江，则无不可，放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到，是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。放生之举，事虽为生，意实为人，人若止杀，则固用不着此种作为。”阿弥陀佛！（当代佛教网--放生网）

民国七十四年三月十七日嘉义市行善堂集体至台北新店佳升仁爱之家作定期布施，在途中有一位非常热心的会员和读者王先生向笔者表示，他看到笔者所写的《因果》一书后非常同意因果的现象，他说他的家乡（嘉义县某乡镇）及附近的地区曾经发生几件闻后足以令人产生警惕的事件。他说这些事件都是千真万确可以查证。

他说在几年前，他故乡有一位邻居每次喂猪时总发现所存放的饲料减少了许多，他（其邻居——编者注）在好奇之下便暗中调查究竟是什么人或动物前来偷窃，几天之后果然发现偷吃饲料的“嫌犯”乃是一头大母狗，他在一气之下便设法加以诱捕，然后为了发泄心头之恨，便将这只现行犯的母狗装进布袋中，再将袋口用麻绳紧紧绑住，使其无法逃脱，然后载至河边，将它投掷水中，任其挣扎溺死。

当时有许多过路行人无意中看到水中布袋不断晃动，心生好奇，便加以追问，结果才知道这是一只偷食的母狗被他逮住，因此遭他处死。许多人知道此事后都纷纷表示此人太过残忍，将来迟早必有恶报。没想到事隔一月，这个生性残忍的人便突然语无伦次，整日胡言乱语，成为严重的精神失常。

此外，还有一位青年，自军中退伍之后，由于始终找不到适当的工作，后来经人介绍担任了代人杀猪的工作，每天按件计酬，藉以谋生。有一次，当他要宰杀一只大猪时，忽然发现这是一头大母猪，而且肚皮挺起，显得格外庞大，当时旁边有一位经验丰富的朋友告诉他，是一头身怀猪胎不久便将生产的母猪。

这时，尽管母猪不断发出尖锐凄厉而悲惨的叫声，同时也露出乞怜哀求的眼光，可是他仍然无动于衷，为了赚取工资，他还是狠着心，拿起菜刀，毫不犹豫地将这头母猪的喉头割开，顿时殷红的鲜血便由伤口汨汨涌出，接着就在一阵阵无助的挣扎和不断而痛苦的抽搐中气绝身死。

这时他忽然发现母猪鼓起的肚子里不断地产生激烈的窜动，使他感到非常惊讶和意外，这时有一个同伴用半开玩笑的口吻故意吓唬他说：“你杀死了母猪，也害死了它肚子里的许多小猪，它们以后会来找你算帐讨命，你糟了！”他不听则已，听了以后便愈想愈害怕。

后面竟当场愣住，张口睁眼，无法讲话，没想到事后竟然一直都无法恢复正常，直到几年后的今天，他竟然还是经常保持张口瞪眼、一幅茫然失神、状如白痴、无法语言的状态，听起来实在令人不寒而栗。王先生说，另外还有一个类似的事情：不久前他们村上的一个男子发现邻居有一只母猫常常跑来偷吃他们家的鱼，他非常生气，就设法加以捕捉，捉到之后竟把它关在笼中，然后丢进煮饭的灶中，使这只猫活活被熊熊烈火所烧死，这件残忍可怕的事情发生之后不到一个月，这名男子就突然喃喃自语，有时无故哈哈大笑，有时又忽然捶胸顿足，痛哭流涕，由于情况甚为严重，因此只好被送至精神医院接受医治。

因此，我们不仅应当善待人类，而且对于其他的动物和一切的众生也都应该慈悲为怀，加以爱护才是，千万不要任意加以残杀或虐待，否则众生平等，将来还是会遭到应有的报应的。

有一次，他告诉笔者说，他认识本省中部一位医师（姑隐其名），这位医学博士曾经生有两个儿子，可是这两个孩子分别在他们大学毕业后不久便一一去世。这位医生由于年老丧子，希望成空，因此对于命运不济的遭遇始终耿耿于怀，整日双眉深锁，唉声叹气。后来有人向他建议不妨去设法问神，说不定会知道他们去世的原因。

他在好奇之下也就随同友人前往庙寺拜拜，并向神明请示，后来也得到神的指示，认为这件事情完全是因果循环的结果，同时也指称这位医生前世曾经在田野打死了两只乌鸦，为了证实确有此事，并告知其前生的姓名和居住的地点，以及妻子的姓名，同时还指示其前生所住屋梁的某处可以找到以前所藏的一百个龙银。

这位医生听了以后尽管半信半疑，不过仍然前往所指示的地点（在屏东地区），并在户籍管理的单位设法加以查证，结果竟然发现确实有此人氏，后来按址查访也确实有此故居，同时也在此宅中找出了所隐藏的龙银，因此使这位医生啧啧称奇，至感惊讶。这时也不得不相信一切皆过去所为的果报。

还有一次，竹崎乡有一位热心的读者郑先生，也曾经告诉笔者一件类似的事，他的村上有一个农夫（姑隐其名），平时对待自己所饲养的牛非常残忍，每次绑牛时绳子都不留余地，使牛行动或休息都极为不方便，连要摇头赶身上的蚊蝇都很困难。平常鞭打牛只也极为过分，使许多旁观者都常常感到不忍心，经常劝他手下留情。

有一次又肆意鞭打牛只，后来竟连其眼睛也加以打伤。由于伤势很重，不久便变成盲目，由于无法继绩工作，他便将这头牛出售供人宰杀。说也奇怪，事隔不久，这个农夫的身体便经常感到病痛，浑身不舒服，到处求医服药也似乎都无起色，然而为了生活，有时还是不得不抱病去工作，有一次在驾牛车载甘蔗时，其眼睛竟被甘蔗撞伤，求医也无效，不久也丧失视力，成为“独眼龙”。

许多人知道此事后，无不认为这是“以眼还眼”、“自作自受”的最佳例证。由此可见，一个人不应该任意伤害身灵，以免种下结冤的恶因，将来也才不会招致不幸的果报。