一、孝为众德之本

孝为我国传统文化中所彰扬的至德要道，亦为立品齐家治国之良箴，由于国之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝能够扩而充之，而为国度民族尽大孝。中国历朝以孝道治世界的英明君王，不知凡几，可为明证。就体性来讲，孝是统统品德的基础；就功用而论，孝能够造诣一己之功业。

有关孝道的阐扬，最早可常见于《尚书》之尧典篇，个中记载了虞舜因孝悌德性感化了怙恃取弟弟，博得帝尧的欣赏，而将帝位禅让给他。孔子奖饰道：“舜其大孝还取！”足见我国古往今来对孝道的器重。因而，向来劝孝的格言还尤其雄厚，比方：“孝者，治世之经，立品之本。”“孝为众德之本、大道之基。”“孝顺为齐家之本。”“圣人以孝治世界。”“正人之事亲孝，故忠可移于君。”“忠君出于孝悌之门。”“孝子，百世之宗；仁人，世界之命。”

正在中国文化中，阐释孝道要义最深进者，非儒家莫属，兹举其要者如次。孔子说：“门生进则孝，出则弟。”“天地之性，惟人为贵，人之行莫大于孝。”“夫孝，天之经还，地之义还，民之行还。”有子说：“正人务本，本立而道生。孝弟还者，其为仁之本取。”曾子说：“为人子，止于孝。”孟子还说：“大家亲其亲，长其长，而世界平。”“没有得乎亲，没有行认为人；没有顺乎亲，没有行认为子。”除此之外，“十三经”之一的《孝经》，更是儒家说明孝道的次要文籍，正在史上撒播甚广，对中国社会的危害至深且巨，历代帝王、学者无没有加以敬服。

两、孝顺父母，得福无量

人间发起孝道，殆无疑义。而佛法所谓的孝道，正在深度、广度上更臻毕竟圆满，非人间之孝道所能企及。学佛的人皆了解扶养佛菩萨的福报很大，可是佛陀还告知我们，孝顺父母的福报取扶养佛菩萨的福报等无差别，《心肠观经》说：“若人赤心扶养佛，复有精勤建孝养，如是二人福无异，三世受报亦无限。”

佛陀于父亲净饭王临终时，为其叙说极乐净土的肃静气象，和同心专心念经往生佛国的原理。净饭王依佛陀的开示，放下万缘，同心专心称念经号，净饭王于一刹那间即往生西方西方净国。出殡时，佛陀为报父恩，虽贵为人天至尊，仍亲自为父抬棺。佛陀既救父王慧命往生西方净国于前，复为父王遗体抬棺于后，到处示现世人应孝敬父母，报顾复之恩。

佛陀曾于王舍城广演《大利便佛报恩经》，略云：

已往阿僧祇劫，波罗奈国王为奸臣所弑，祸延及其二子，其封国边境之第三子正在面对逼杀之际，遂携夫人及太子须阇提往邻国逃亡。途中绝粮，太子割本身肉以续父母之命。将至邻国，太子肉身已尽，卧倒路旁，父至邻国求援，国王闻之，甚是打动，遂派兵助其复国。半途见其太子身体如常，并终至得复其国。

其时的父王便是厥后释迦牟尼佛的父亲净饭王，母亲便是摩耶夫人，而此中的须阇提太子便是释迦牟尼佛的前身。过作古的佛陀即曾以本身血肉供养父母，其大孝至德，岂我凡夫所能望其肩项。

佛陀十大门生中神通第一的目犍连尊者，于证阿罗汉果后，观见本身的亡母堕入饿鬼道中受苦，尊者藉神通力欲以饭菜喂养亡母，然因其母业报所感，故没法排除所受痛苦。尊者乃乞请佛陀劝导妙法，佛陀告以于僧众解夏自恣日（阴历七月十五日）仰仗十方僧众精进好事力，方能令亡母离开饿鬼之苦。尊者由释教示，扶养圣僧群众，末解围母离开恶道。

佛法关于孝道的阐扬发起，较之人间法更加殊胜。佛门生“上求佛道，下化众生”，为孝道之极致，不但酬报现世怙恃，更酬报无量劫以来多生之怙恃，和四生六道中之统统怙恃，使其永出苦海，常住正觉。佛法中有关孝道的分析，足以让我们对孝道的精义干另一番界定。