正解一心，念佛往生

　　常闻念佛须至一心不乱，方遂往生。而本愿念佛，未净妄念，如何往生?

　《阿弥陀经》云：“执持名号，一心不乱。”《称赞净土佛摄受经》则云：“闻已思惟，系念不乱。”此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心之所以能不乱，乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行;定心念佛，凡夫难成，此为法藏菩萨发愿之本意，故令一切智愚、善恶之人，凡有称念，皆得往生。

　　一心不乱之义，诸师所释不同。天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心。

　　法然上人则释为一向念佛，其言：“一心者：心一于何事乎?一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。”

　　善导大师《观经四帖疏》云：“即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”善导大师《观念法门》云：“又如《弥陀经》说：若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。”此二文皆云一心不乱是一心专念，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。

　　印光大师复永嘉某居士书云：“净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者?但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。”印光大师此番开示，即不以禅定一心为往生之要件。

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　　元贤大师《净慈要语》云：“问：具缚凡夫，虽曰念佛，而贪瞋未息，心实不净，何云往生?曰：此仗阿弥陀佛愿力摄受也。《那先经》云：‘譬如有人，以大石块，其数十百，欲渡大海，以船力故，即达彼岸。众生之罪，犹如巨石，弥陀愿力，如彼大船。石本易沉，因船可渡;罪本当堕，凭佛得生。’且带业往生之人，必其临命终时，正念坚碍者也。此一念净心即宜顿现净邦，况有平日念佛之功乎?”此一问答，直接要妙指出，具缚凡夫未净妄念，念佛往生，乃是仗阿弥陀佛愿力摄受。

　　源信大师念佛法语云：“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名。”此文开示，妄念凡夫，念佛决定往生，甚为明白。

　　本愿念佛，圆具信愿行

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　常闻念佛须具三资粮，方遂往生，而本愿念佛，是否具此信、愿、行?

　蕅益大师《弥陀要解》云：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”故知，信愿行三，往生资粮，缺一不可。蕅益大师又言：“信愿为前导，持名为正修。”即摄信愿于称名之行中，信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。故蕅益大师于《灵峰宗论》云：“净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。”

　　此之妙义，与善导大师六字释不谋而合，盖六字名号乃机法一体，具信愿行，是正定业。《观经四帖疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”

　　此名为六字释，依此“南无”二字，有归命与发愿回向二义，“阿弥陀佛”四字，有其行一义。合六字成为信、愿、行三义。善导大师以此六字三义，诠释弥陀名号所具德义，是《观经四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言云何具足等，就法体举出具足之义。

　　此六字三义所包含之意，有机法门与愿行门。六字有信、愿、行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法。而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门。故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，于如实称名之中，一声一声，皆是具足愿与行，故必得往生。

　　本愿念佛人，信者，乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德，纳入名号，回施于我，一念信受，当下具足无上功德，故《无量寿经》云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”佛口金言，何可置疑?

　　又信者，机法两种深信也。善导大师《观经四帖疏》云：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”此机法二种深信，意在导归称名之行，即是愿生报土之行相。故本愿念佛，圆具信愿行，信有愿行，愿有信行，行有信愿。

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　　藉弥陀名号彰显自性

　　本愿偏念他佛，而不言自佛，如此知见，恐堕邪见?

言自言他者，乃对凡夫之情执而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论，自佛、他佛原本无二无别，同一体性故。《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”然众生之自佛，虽皆具如来智慧德相，却被无明业力所缚，隐而不显，体未起用，有名无实，此天台家名为理即佛。

　　凡夫众生欲除却妄想执着，而证得此一理体，难如登天，故释迦如来特开净土一法，仗他佛慈力摄受，往生净土而成佛。此乃藉他力而彰自性，全自归他，全他即自，全摄佛功德成自功德，如此佛力果地摄受之无上妙法，乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生，纵有具造五逆十恶，亦因佛之大悲不舍本愿救度，而得以解脱。此法之妙，不在难行，而在难信，以佛力不可思议故，超情离见故。

　　《大乘无量寿庄严经》云：“彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知。”

　　《无量寿经》云：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人;如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”

　　《彻悟禅师语录》云：“一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。”

　　凡夫下愚，往往以凡情测度圣智，殊不知此法唯佛与佛乃能究尽。

　　善导大师《观经四帖疏》言：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”又言：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”又言：“但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”善导大师《往生礼赞》言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

　　佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰?

　　蕅益大师《弥陀要解》云：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，即是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”

　　印光大师《文钞续编》卷下净土指要云：“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，弃佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此，净宗行者，所当切戒。”吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否?(选自《无量寿经要解》)

问：下面一个问题，末学在听老法师讲经时遇到几个问题。第一，我跟宇宙是由念力爆炸產生的，那么念力是怎么產生的？

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定弘法师答：这个爆炸论是科学家讲的，其实也不能叫爆炸，它是一时顿现。你念头一起，立刻就现出境界，宇宙就这样產生。宇宙產生了，它存在的时间有多长？就是你那一念。一念的时间有多长？《菩萨处胎经》里面告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一个念头多长时间？这一弹指当中，没有到一秒钟，你弹得快的，可能能够一秒钟弹五下，一弹指就有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿再乘上十万，就是三百二十万亿，以一兆等於万亿来讲，就是三百二十兆。一秒钟算它五弹指，再乘上五，一千六百兆，这么多个念头，在一秒钟里面。这是一念的那个时间，这个是宇宙存在的时间，就这么长，一千六百兆分一秒。但问题是你这个念头是念念都是在生灭，一念灭了，后念又起来了。起来也是在一千六百兆分之一秒之內又起了第二念，它存在了一千六百兆分之一秒，这么长时间又灭了，灭了之后，又第三念又起来了，就这样念念相续，没有间断。

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前念跟后念是两个不同的念，没有关係，它没有连著的。实际上一个起来，灭了，第二个又起来，又灭了，就是一念一念的这样子相续，连续下去。因为它的时间太短促，所以你看到这个境界好像是连续的。这个宇宙不是说，「啪」，亮了，然后，「啪」，灭了，然后，「啪」，又亮了，又灭了，那不是那个样子，我们看到，没有，它就是相续的。为什么会看到这样的一个错觉？就是因为它的生灭速度太快了，你觉察不出它在生灭。就好像我们看电影一样，电影的底片是一张一张换的，一秒钟换二十四张，你就看不出来，你觉得那电影是在相续的。你没有看到那银幕上「啪」，亮一下，关一下，就白了，然后第二张，「啪」又亮出来了。如果是一秒钟换一张你能看得出来，但是一秒钟换二十四张你就看不出来了。你就看出那电影在相续，挺好看的，有情节，惊心动魄的地方，你还起了很多喜怒哀乐，跟著走，原因就是它的速度比较快。你想想，一秒钟二十四张的换这个片子，你都被迷惑了，那事实真相这个宇宙是一秒钟一千六百兆，这么多张的底片换，你怎么可能认清楚它是个幻相！只有佛菩萨跟我们讲，我们才懂，佛菩萨他有这个定功，他能看得出来。

所以这个宇宙就是念头產生的。所谓的念力就是这种相续的念头，支撑著这个宇宙的相续。只要你这一念头突然灭了，真的灭了，再不起第二个念头的时候，那宇宙就没有了。这就是永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。在梦里的时候，你的念头相续，相续就在作梦，看著这些境界都在相续。等你一下觉醒过来了，念头就止住了，止住了空空无大千，大千世界就没有了，你就回到自性常寂光。所以成佛就是一念之间，就是一千六百兆分之一秒之间，你就能成佛。问题是你的念头剎不住，一直往下这样子，汹涌澎湃的往下连续，你止不住，问题在这，这就是念力。所以念力怎么產生？你有妄念习气。这叫无明习气、起心动念，无量劫一直到现在都没断过，以一千六百兆分之一秒这样的这种间隔在相续，所以要断这个妄想真不容易！

你想成佛，理论上讲就是一念之间，但是事实上，事上做，你能把这个念头止得住吗？你止住的粗念，止不住细念。那个微细到一千六百兆分之一秒的念头，你都能观得出来，你才可能把它止住。那就是八地菩萨他有这个定功，他心已经是非常的净，这种细微的波动他能看得很清楚。但是要断，还要需要至少一个阿僧祇劫的时间，才能把这些细微波动的惯性的习气，把它停下来，才叫圆满成佛。所以佛劝我们断妄念很难，怎么办？叫我们转念。转念就容易了，你妄念止不住，你可以转。原来是想东想西，现在把这个念头转成阿弥陀佛，一向专念，就求生净土。西方极乐世界也是你念力產生的，也是这样以一千六百兆分之一秒的间隔相续的这样的一个境界，西方极乐世界一样的，问题是他相续的是这是极其庄严的境界。为什么？是因为你净念相继產生的净土，心净则佛土净，这个原理。

所以我们现在就把我们染念转成净念。什么叫染念？除了念佛以外，什么念都是染念。你想坏的，想恶念，那当然是染念；想好的，甚至弘法利生，这是好的念头，也是染念。凡所有念，皆是染念，皆是妄念，转成阿弥陀佛就是净念了。一转，你这个境界就跟著转了。就是你念头虽然没止住，但是这个念头所变现的境界换了，因为念头换了。还一样以一千六百兆分之一秒的间隔往前连续，但是它內容换了，净念了，现在现出净土，也是念念相续。你看这就简单了，好比是什么？我们现在想，开著车以时速两百公里速度往前衝，这念头很快很快，我们比喻飞速往前衝，前面就是悬崖了，你就眼睁睁看著悬崖，你就剎车都来不及，你就得往前衝，怎么办？如果是修禪，那你必须得止住，得在你衝到悬崖的那个边缘之前，你就得剎住车，你才不掉到悬崖里头。要你剎不住，你就得掉下去。修禪就很难，止妄念太不容易了。修净土很容易，你有方向盘，就把方向盘绕一绕，它就从悬崖边缘就绕过去了，你不用衝到悬崖里头，你就绕道走了，有足够的时间给你绕。所以这就是好，好在这，转念比止念要简单太多了，这就是为什么说净土叫易行道，其他的法门叫难行道。其他的法门你得止念，净土是转念，转过来就行，就是一句阿弥陀佛，就解决问题。