湖北放生协会
《在家居士律仪五百答》
初一放生用什么鱼51、什么是化相三宝?
答：(一)释迦佛成道而之入灭的阶段中，释迦佛便是佛宝;(二)佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道，等等的道理，便是法宝;(三)当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这唯有佛陀住世应化，才有的情况，称为化相三宝。
安徽放生步骤52、什么是一体三宝?
答：就是佛法僧三宝之中，各个都有三宝的功德：(一)a，佛有觉照之能，所以是佛宝;b，佛能说法于法自在，有轨持之能，所以是法宝;c，佛无争之过，所以是僧宝。(二)a，法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝;b，法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝;c，法法平等，互不干扰，所以是僧宝。(三)a，僧有观照之智的，为佛宝;b，僧有轨持之用的，是法宝;c，僧为和合之体的，是僧宝。
53、什么是理体三宝?
答：理体三宝是说一切众生，各个本具之三宝(这个必须修行到一定的品位，才会显现。)，分为两类：(一)从修证上说，凡夫都是以“惑、业、苦”而流转生死，如果能翻迷成悟，a，惑即成为般若;b，业即成为解脱;c，苦即成为法身。般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。(二)从真如(理体)上说，a，能观之理为佛宝;b，所观之事为法宝;c，事理一如为僧宝。这个三宝贝，不是所有的众生都有的，必须经过踏实的修行，才能表现出来。
54、三宝分这么多到底有几种性质呢?
答：三宝虽然分为四类，只有两种性质——不出事、理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也就比较容易懂得。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但是，这个却是我人的究竟归依处。
55、这么多三宝到底信仰哪个三宝呢?
答：因为我们是凡夫，只相信事相的三宝，但是只要信，信到某一个阶段之后，理体三宝也就自然显现了。我们应该明白，没有住持三宝，就不能显现理体三宝，没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的用，理体三宝是住持的体。信仰佛教，应该从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，就是在追求理体三宝的显现。现今有在家的佛教弟子，自己没有证理体三宝，却以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝，那是本末颠倒，求升反堕的行为。
56、为什么讲僧宝最重要?
答：三宝之中，虽然以佛为最珍贵、法为最高最胜，却以僧的地位最重要。佛陀灭度之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要有僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为中心，佛陀灭度后，佛教则以僧宝为重心，所以现世信仰佛教，应该以僧宝为归依。恭敬三宝，也应该以僧宝为着眼。僧人之中，虽然龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但是恭敬供养的心，则应该一律平等。佛经中说：“虽然是破戒比丘，仍然可以为人天之师。”(因为他最少当过一天的清净沙弥，或者当过一天的清净比丘。)所以，不得分别高低，更加不得妄加批评。三宝是一体，归依佛、归依法而不归依僧，便不成为归依。真正的归依，必须是虔诚的相信三宝，而不是一二宝。
57、归依三宝有哪些种类?
答：归依三宝的种类，共有五个等级：(一)、翻邪三归——最初进入佛门;(二)、五戒三归——信佛之后加受五戒;(三)、八戒三归——六斋日受持八关斋戒;(四)、十戒三归——沙弥(尼)受十戒;(五)、具足戒三归——比丘(尼)禀告受大戒(具足)戒。
58、为什么说归依三宝最重要?
答：归依三宝，是否得戒，非常重要，因为最初学佛，必须要受三归，加受五戒、八关斋戒、菩萨戒，都以三归为得戒而纳受戒体。没有那种戒受戒时，不行三归依的。因此，三归依戒，是一切戒的根本;也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的早晚课诵，都有三归，一切一切佛事的终结，也都是以三归为宗本。
59、如何归依三宝?
深圳放生协会答：归依三宝的词句，其实是很简单的，但是最好在归依之前，先能念熟悉。一般的是在归依时，由归依师念一句跟着念一句，有的人由于归依师口齿不清，或者由于自己心情紧张，归依之后，竟然还不知道归依词的内容是什么，按道理讲，这样的归依是不能成为归依的。归依词共分为三归三结，现在抄写如下：我某甲(法名或者本来的名字均可)，尽形寿，归依佛;尽形寿，归依法;尽形寿，归依僧。说三遍之后，再说归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。前面的三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则是三归的三结。归依的紧要关头，便是在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就是在此正授之际，请各位千万要注意。
60、归依要作什么观想?
答：在正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并且有功德之云，从十方大地冉冉上升;说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状;说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。设想，这样的归依，应该是何等的神圣和庄严啊!
决定福报的三大要素 施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西——东西越难得越贵重，所产生的福越大。
施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
布施金钱财物来生可以得富贵。
传播真理来生可以得智慧。
解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地——心地越清净则福大。
布施希望回报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象——对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。
布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做“福田”（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
好的福田通常有三种：
（1）恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍心的人，如饥渴、穷人、病困的人）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
福报就是“财物”、“心地”和“对象”这三者的乘积。
一般人施舍讲究“财物”和“对象”，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究“清净心”、“平等心”。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。“财物”和“对象”这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：“大福从心生，不在田也。”
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：“你布施饭给我，和我以饭布施狗，哪一个人得到的福多?”舍利弗说：“佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。”
