受了五戒，无意中犯了口业，发觉后马上忏悔，请问这样能往生西方极乐世界吗？

答：这个问题问得很好，我的老师李炳南老居士常讲，真正往生的人，一万个人当中只有两、三个，你就知道去极乐世界不是想象的那么容易。但是不能往生也算有成就，所谓「一历耳根，永为道种」，与阿弥陀佛、净土结了缘，这个金刚种子永远不坏，到什么时候才能往生？也许来生后世，也许要几十劫、几百劫之后，这是善导大师常说的「三辈九品，总在遇缘不同」，就是你能不能遇到往生的缘分。

放生乌龟上午好还是下午好

缘分是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一生当中具足这三个条件，肯定往生。可是这三个条件能够在一生具足的原因是，第一、有好老师，第二、有好的学习环境，第三、有好的同参道友，这是增上缘。你没有好老师指点，盲修瞎练，把经典意思理解错了，自己以为是正确的，这对往生就造成障碍。

自古以来修行人常常讲依众靠众，可是共修人多是非就多，妄念就多，到底怎么办？现前这个社会，要有真正的修行道场是希有难逢。我们这个道场还不算是真正修行道场，因为没有从根本学。根本就是家庭教育，净宗修学所依据的是「净业三福」，它好像三层大楼，没有第一层的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你怎么会有第二层、第三层？

所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》。希望同学们把两年的伦理道德教育，《弟子规》、《十善业道经》完全落实。会念、会讲、会背，那个没有用处，这两门做到，修净土的会往生，修禅的会得禅定，修教的有希望得大开圆解，世出世法都能成就。如果没有扎根，无论修什么法门都是与这个法门结缘而已，这一生当中不能成就。

一个修净土念佛求往生的人，从什么地方修起？《无量寿经》中佛教导我们，从善护三业修起，把口业放在第一。你看佛讲经，一切经里讲到三业，都是身业、口业、意业，这个顺序；唯独《无量寿经》口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，然后才是「善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，所以无论你受不受戒，只要你是真正想往生的人，决定不犯口业。

不犯口业就是佛讲的四个原则，「不妄语」、「不两舌」，两舌是批评人；「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人；「不恶口」，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。口业最容易犯，所以古大德教导我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。言多一定有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以一定要落实《弟子规》、《十善业道经》，这样修行我们才有往生的希望。

问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？

　　答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。

　　而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。

　　在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。

　　 所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。