一、广州放生鱼的组织

1、圆通寺景区位于苏州吴江市西南城郊，苏州绕城高速吴江出口处离景区约5公里，苏嘉杭高速吴江出口处离景区约2公里。沪苏浙高速吴江横扇出口处离景区约8公里，交通十分便捷，苏州汽车南站、苏州汽车西站均有快速城际公交直达吴江奥林清华公交始末站，离景区约500米。

2、圆通寺史称“圆通庵”，始建于唐朝末年，全盛于明、清时期，是一座具有千年历史的江南名刹。这里佛像庄严，风景秀丽，殿堂建筑古典规模恢弘，人文景观极为丰富，星转斗移，岁月飞逝，然佛光永恒，连绵不绝，现寺院内尚存古银杏树两棵，苍劲挺拔，枝繁叶茂，胸径5米，四人合抱，周围自然衍生十多种植物，史称吴江人文景观中独有的“十样景树”，从树龄推测，当属于千年前寺庵遗址。

3、圆通寺于2001年12月经吴江市人民政府批准恢复重建，初时由市人民政府拔给启动资金，以后自筹和募化。至2008年底已初具规划，占地3亩，建筑面积19000平方米，决造价2千余万元。

4、圆通寺格局规整，布局对称，前为三楹石牌楼，中间匾额“圆通寺”三字由台湾国学大师南怀谨先生手书，旁侧楹联“梵呗钟声寂寂惺惺观自在；江枫渔火尘尘刹刹见如来”亦系南先生所撰写，将佛学哲理和江乡景色融合于一体。

5、圆通寺主轴线为山门、天王殿、大雄宝殿、观音阁藏经楼。进山门为天王殿，过场院拾级登临大雄宝殿，民匾为浙江省名书法家俞德明所题。殿内佛像庄严慈祥，贴金光洁中，两侧十八罗汉，神态各异，栩栩如生，可与苏州戒幢律（西园）寺之罗汉相媲美。出大雄宝殿过放生池桥便是观音阁。内立四面千手观音，系江南室内四面千手观音之尊。

6、藏经楼座落最后。中轴线两侧分别为钟楼、鼓楼、东厢房、西厢房、斋房、僧房、金刚碑亭、财神殿等廊庑配殿。圆通寺主轴线西侧副轴线为景观古典园林，湖光月色，树木倒影，小桥流水，莲花喷泉，假山洞天，曲桥水榭，楼台殿堂，飞檐斗角，风景秀丽，宛若仙境，金玉观音出水而立，可与普陀山观音像相媲美。整个景区是一座让人品古思今、弘法祈福的观音道场。

7、圆通寺之命名，源自《楞严经义》“人人本自圆通，如十方击鼓，一时并闻，是圆也。隔墙听香，远远能悉，是通也。”

8、圆通寺景区建设开放以来，一直是苏州吴江地区乃至长三角一带人们向往的感应祈福、文化旅游、生态休闲的胜地，极富佛教文化特色和吸引力，使游客流连忘返。

9、“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”，寺因钟缘，唐张继《枫桥夜泊》诗亦可谓佛缘殊胜，寒山寺钟声诗韵，千年传扬。

10、时代在进步，人类已迈进二十一世纪。为进一步弘扬佛教文化艺术，传播寒山寺钟声的远古禅风，给千年古城苏州的旅游增添新亮点，我寺决定铸造世界第一仿唐大梵钟，重108吨，并建高30米的钟楼，围钟楼建钟廊，悬历代大小梵钟108口，形成一个梵钟文化展览馆；竖立起一块总高9米，宽3米，厚3米的“中华第一大诗碑”，镌刻张继的名诗《枫桥夜泊》；围大碑建碑廊，植古今名人书《枫桥夜泊》诗和寒山子诗碑108块，形成一个碑刻文化展览馆。全方位打造寒山寺“钟声、塔影、碑刻”相得益彰的禅院境界，展现寒山寺丰厚的文化底蕴。

二、呼和浩特哪里放生蛙

1、2005年元月，总重量为400余吨的青石碑材已顺利运达寒山寺附近的何山桥东堍。为使大碑的雕刻及图案制作尽善尽美，我寺拟先雕刻制作成一块原样1/5的模型，公示于众观览，以集思广益，诚求各方善士提出宝贵意见；大钟已将揭标，浇铸的相关工作也正紧张而有序地进行着。

2、这些工作得到了从北京到苏州各级领导的完全赞同与大力支持。这一宏伟规划的实现，既为弘扬佛教文化，打响寒山寺文化旅游品牌，夯实了丰厚的物质基础，对苏州的旅游经济起到很大的推动和促进作用，也会在苏州的人文历史上写下了重彩浓墨的一页。

3、一切美好的事物将有永恒的价值，而创造美好事物的人们将得到永恒的纪念。为此，本寺将对诚心关切大钟、大碑建造事宜功绩特出者，勒石铭记，以告后人，功德无量。

4、中国佛教音乐源于印度，后又融入中国传统民乐和地方文化，在唐宋时期曾辉煌一时。中国古代僧人，有诗僧、画僧，也有乐僧。六朝僧人多才多艺，兼擅音乐。其时江南法曲成套，唱导成风主要是乐僧的贡献。苏州是闻名的文化古城，自古就是文人荟萃之地。苏州佛教音乐的形成同中国长期封建社会中的农民的产生和生活及吴地之遗俗有着十分密切的关系。苏州佛教音乐流传与发展苏州佛教音乐历史悠久。公元238年前后来苏州传播佛教的僧人支谦与制“鱼山呗”的曹植一起翻译《太子瑞应本起经》，“鱼山呗”初步克服了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。其时还有康居国僧人康僧会，在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”也在江南一带流传。东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”，也在这一带流传。如果说，三国、两晋时期是佛教音乐中国化的初创阶段，那么，江南吴地可称其重要的发祥地之一。由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势，在苏州出现了“士女观听，掷钱如雨，听者填寺舍”的盛况。在唐宋明清时，佛教的“唱导”由佛经偈颂扩充为佛经故事，加入民间传说，在吴地演变成“丝弦宣卷”，常由僧、道在办丧事、做寿、盂兰盆会上演唱。在法事活动中，演奏更成为部分僧人专职；而原从西域传来的胡琴、琵琶等唱导专用乐器，反而普及成为供“昆曲”、“评弹”等江南戏文伴奏所用的民间乐器。于其间也可见佛教音乐与江南民乐之相互影响。苏州佛教音乐的梵呗唱腔在江南一带颇为著名，曲调平缓，腔多字少，气氛庄严肃穆，“远、虚、淡、静”，具有浓厚的佛教清静专注的色彩。其唱腔是流行于江浙一带的“普通腔”，唱诵时用磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬等打击法器伴奏。历史上苏州寺庙的佛事也曾使用丝竹乐器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已渐渐废去，并已形成惯例。据灵岩山寺方丈明学法师介绍，该寺只在清末民初衰落时因部分僧人为谋生需要，曾使用过丝乐器，三十年代建成十方净土道场后业已停止。苏州佛教音乐的特色苏州灵岩山寺的法事音乐、苏州市区的赴应吹打乐和寒山寺佛钟音乐，都属中国音乐宝库中的珍品。、灵岩山寺的“净土宗”法事音乐。净土宗法事音乐，源于唐代，流传久远。净土宗十三祖印光大师在灵岩山时根据十方丛林的要求，不仅制定了整套规约章程，并在念诵仪规方面按净宗旨念进行了详尽的校订和阐发，予以规范化，编撰审定了《灵岩山寺念诵仪规》，这对保存和传播净土宗佛曲作出了贡献。该仪规载有用乐器伴奏的赞、偈与佛曲、梵呗26首。所用乐器有大钟、吊钟、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、镏子、云锣、铃子、中钹、云板、大木鱼、小木鱼。朝课、暮课各一个半小时，均在大雄宝殿进行，全体僧人（包括学僧）参加。日课在念佛堂进行，部分僧人轮流参加。在功课诵念时有行止细则数十条，总的要求“唯佛是念，唯净土是求”，摒除一切杂念。这种虔诚的追求正是灵岩山寺佛乐的基本特色。如在《规制.精进七仪规》规定：“大众行持以犍椎为依止┉┉铃、鱼等之轻重快慢皆须合乎中道，不得草率从事。替换接敲亦须合韵，不得参差，必须遴选娴熟者任之”。“念佛之时必须都摄六根，声心相依，净念相继”，“行则安详徐步，俾便绵密用心，坐则正身跏趺，方能气舒神畅”。又云：“念佛声必须和柔哀雅，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，尤须六字明朗，不得夹杂四字及油腔滑调”。在念佛堂中张贴的《念佛心得》还要求：“声和韵稳，字正音园，恳切绵密，沉着安闲，声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清”。灵岩山寺的诵念仪规以其规范及特色，为海内外僧众所接受和推广，其影响遍及沪、浙、皖以及香港、台湾、东南亚各地寺院。灵岩山寺的佛曲、经文、仪规，解放后通过中国佛学院灵岩山分院开设的梵呗等课程传授给青年比丘僧。如今，苏州寺庙法事活动中乐器演奏，全由年轻僧侣承担。苏州市区赴应吹打乐。苏州还有一种散居在民间的在家和尚，也称“赴应”和尚。赴应和尚音乐在抗日战争前较为活跃。抗日战争爆发后，受到较大影响。中华人民共和国成立后，活动渐止。1956年，苏州市文化局曾派人协助僧人恢复演奏活动，于东花桥巷大智寺内成立苏州市佛教音乐研究组，每周星期日下午活动一次，复习吹打乐。后由于一些僧人相继转业而停顿。赴应所用乐器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小唢呐、琵双清、铜鼓、单皮鼓、大锣、喜锣、小月锣、钹、星、木鱼、云锣等，与道教音乐大体相同。赴应吹打乐曲调动听，气氛庄严，带有浓厚的地方色彩。寒山寺佛钟音乐。寒山寺钟声音乐及仪规经过长期演变，形成一种与赞、偈、咒紧密结合的，独特的唱念击钟仪式。击钟仪规如下：“晨则先紧后缓，暮则先缓后紧，共鸣钟一百零八响，表数百八结业也。”晨鸣钟偈云：“闻钟声，烦恼轻，智慧大，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生，唵，伽罗帝耶娑婆诃”。再诵《破地狱》真言三遍，轻击钟三记。暮鸣钟偈云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清静证圆通，一切众生成正觉”。再诵《破地狱》三遍，“乃扬声而鸣，或称诸佛圣号，或诵大成经名，或念偈咒，一称一鸣，鸣法多端，总要专精一心，令诸有情闻离苦，咸得解脱”。由于唐代诗人张继《枫桥夜泊》之诗远扬，特别在日本影响广泛。每逢元旦前夕，必有专程来寒山寺参加听钟声的活动。据说在新年到来之际，能听到钟声者可以消灾祛病，吉祥如意。苏州佛教音乐经过历代僧人的创造、提炼，使宗教音乐独树一帜，成为中华民族文化的一朵奇葩，愿苏州佛教音乐这朵艺术之花更加芬芳。

5、寒山寺“和合人生”夏令营在寒山书院教室开营

6、寒山寺“和合人生”夏令营

7、大菩文化江苏讯2014年7月20日，寒山寺“和合人生”夏令营在寒山书院教室开营。来自全国各地的在家佛教徒、在校大学生、佛学爱好者近200人报名参加本次夏令营，最终录取了40人。

8、在庄严的三宝歌中开始了夏令营开营仪式。寒山寺智海法师首先讲话，他说寒山寺一直以弘法利生为宗旨，“和合人生”夏令营今年已经是第七届了。寒山寺弘法部为成就此次夏令营做了很多工作，希望各位学员能够放下外缘，安住下来，亲近僧团，用心体验佛教古老传统，得到真实利益。

9、寒山寺监院常勇法师代表寒山寺常住、代表秋爽大和尚欢迎各位学员的到来，希望大家在7天的禅修营中，通过学习《心经》、《金刚经》、和合文化等夏令营所安排的课程，努力培养一颗“和合心”，用智慧力观照顺境、逆境，用“和合心”来化解内心的冲突，得到身心和合，实现和合人生。

10、来自贵州的黄国忠代表学员发言，表示要用心来参加夏令营，通过这次夏令营，零距离接触佛教，学习如何断除烦恼的方法，认识生命真相，领悟人生真谛。