有些出家人、居士，能够不太清晰放生对此生下世的重要性，因此，明天有需要作个简略先容。放生为何十分紧张呢?由于正在这个凡间上，无论是人仍是植物，皆无比珍惜本人的生命，众生的生命皆是对等的。然而此刻如许的理念比力少，人与人之间可以有平等观，特别是现今21世纪，只有是人，皆有生存权、谈吐权，这是寰球的一种共鸣。但人类最缺乏的是甚么?就是植物也有生存权的理念，没有晓得植物也从容就义，只不过它们不会措辞罢了。

咱们保护本人的生命，实际上植物也一样如斯。那一点，良多修行人，不只口头上会道，并且也完整理解这个情理。有修行地步、存在慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会以为其实难以忍受，一样，当他们睹植物被杀戮时，还是会生起难忍的悲心。憨山巨匠云："人既爱其寿，生物爱其命。放生开天心，放生顺佛令。"不只佛教徒明确这个情理，即使是凡间仁爱之士，也没有赞同杀生吃肉的蛮横行动。如印度素食主义者甘地，正在有关素食、否决暴力的演讲里，一直强调众生皆有生存权，植物的生命跟人类的生命一样名贵。

有关放生护生之法，正在佛经中记录颇多，最早是出自于《金光明经》：往昔佛为流水父老子时，睹池水枯涸，不计其数条鱼被曝晒将逝世。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾注池中，救活了这些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另道宝胜佛)，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。另外，《纯宝藏经》中也记录：一沙弥本来只有七天寿命，返家途中睹水池缺口，有数蚂蚁将被淹死，遂心死慈善，用法衣盛土堵住缺口，救了一切的蚂蚁。以此人缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云："放生修福，令度苦厄，没有遭众易。"故有些人蒙受苦楚违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、遇难成祥。即使是一些病重不治的患者，若时常劝其放生，人不知鬼不觉也会呈现良多事业。

以是，正在所有有为法中，观修空性的好事不堪设想;而所有有为法中，放生的好事无可比拟，杀生的过患罄竹难书。我常援用龙猛菩萨《大智度论》的教证："诸余罪中，杀罪最重;诸好事中，不杀第一。"之前我看一本书中说是"放生第一"，但厥后查了《大智度论》原文，该当是"不杀第一"。"不杀"与"放生"正在轻重上，仍是有一点不同。《极乐愿文大疏》也道，光是不杀虽然说有必然好事，但若能岂但不杀，反而借力行放生，保护众生的生命，即生中自然而然会取得各类安泰。

咱们作为佛教徒，日常生活中时常要进行一些庆贺举止，如逢年过节、成婚生子、停业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不外的。良多居士常问："我家本年某某人成婚，请师傅加持，你道到时最紧张的事是甚么?"我常常回覆："是放生。若是能放生，以此殊胜人缘，未来一定家庭跟开、幸福美满;反之，假使为了庆贺而杀戮无穷众生，餐桌上摆满了鲜活的生命，以此所造的弥天大罪，将来必将不会有好成果。"

正在古代，杀生后，许多人也特殊畏惧因果，冒死天念佛后悔。而此刻的乡村里，人们吃吃喝喝的全都与众生的生命非亲非故，特殊恐怖!是以，咱们作为佛教徒，除放生之外，饮食还要以素食为主。退一步说，即便其实不克不及茹素，至少也要做到没有面活物，尽量过一种简略的生涯。

前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的崇奉》，他正在内里便道："我信任，简略浑厚的生涯，不管正在身体上仍是在精神上，对每一个人皆是无益的。"我厥后思维了一下，切实其实是如许，一个人生涯越简略便越欢愉，而越庞大便越要支付良多价值。好比您吃一顿特殊丰厚的大餐，不只要支付许多款项，更要就义许多众生的无辜生命，本人有数世也了偿不清。有些出家人跟居士总抱怨："我没有违心念金经咒。"实在你们想想，您从小到大吃过几众生?光是那一点，此刻日日夜夜皆值得后悔，不然，您正在临死的时间，这些众生怎样会不来索命索债呢?

这个凡间上，最珍贵的莫过于生命，若为本人一时的口腹之欲而杀生，则是最残暴的工作。莲池巨匠也道："凡间至重者生命，全国最惨者杀伤。"又云："放生非独释教，儒中正人无不推行。"戒杀放生这一理念，不单单是释教推行，孔教为主的良多宗教也死力首倡。当然，咱们之前也剖析过，他们次要是保护人类的生命，规模并未扩展至一切众生。以是，各人要清晰释教慈善观的恢弘性跟殊胜性，正在此基础上，应答一切众生对等相待、对等保护，如许到了必然时间，哪怕瞥见一个小含生遭到生命威逼，本人也会尽心尽力来资助它、救护它。

当今世界咱们身旁千千万万的植物天天受到残杀，许多所谓的慈善人士却漠不关心、不理不睬。以是有时候看来，人类的行动真的有点恐怖。为何此刻明天呈现流行症，来日诰日呈现地动，后天呈现雪灾，各类天下大乱此起彼伏?实在也跟人类的肆意杀生有关。倘若这类血腥行动继承伸张，势必会激发怨声载道，大自然对人类将停止报复，从而使人类的生存空间愈来愈狭小。